更重要的是，对于这些生于60、70年代的人而言，年轻时候的娱乐生活并不是很丰富，书籍是大部分人的精神慰藉，“我们这一辈看了很多的武侠小说，金庸、梁羽生、古龙——对你们来说可能已经是过去的事情了吧，你注意到没有？我们很多队名和ID都和武侠有关，御街金刃卫、武林天骄、吴越银侠……。
“金庸”是 1955 年的查良镛开始写小说时，为自己起的笔名。1972 年，查良镛“封笔”，不再写小说。之后他主要是给《明报》写社评，都不以“金庸”署名。这部《金庸评传》，以 1972 年之前为主，也还说得过去。金庸的身份，首先是小说家，本传关注他“封笔”之前的社会经历，亦关注其阅读经历（看京剧、看电影、听歌剧、听民歌等，皆可归于“阅读”）。非唯金庸，所有的文学家，其创作所受影响，都不外这两者。以 1972 年为界，后半生，金庸行走于海峡两岸（1973 年，金庸首访台湾地区，会晤对岸实权人物蒋经国、严家淦），更风光，更闻名；之前，他前半生的生命经历，更重要，更值得关注。
在本质上， 荒诞是一种认识论上的分离。人的主观世界和外在的客观世界始终处于矛盾运动中，当主观世界能够较好地认知和阐释外在事物时，人们就会体会到生存的意义和价值。反之，如果主观世界无法认知客观事物，或者主观需求受挫时，人生的荒诞感便油然而生。诸多评论家对这种认识论层面的分离做出过异曲同工的阐释。例如，加缪在《西西弗的神话》中将荒诞定义为“人类的需求与外在世界无声的反应”之间的对抗(10)，马林艾思林在《荒诞派戏剧》中则将其定义为“主题内容和形式的分离”(11)，而哲学家简布洛克则将这种分离简单地归结为存在和本质的分离：“荒诞作家的终极关怀莫过于单词和事物，思想和现实，以及本质和存在的形而上分离。”(12)从形而上归根于现实，这种发生在认识论层面上的扭曲是和20世纪60年代美国社会的现实情况紧密相连的。
十年一剑，秦怀不变!37《秦时明月》网游再添新玩点，此次的更新除了会在英雄系统中开放五名新英雄外，还新增了血脉功能，而英雄的升级则改为仅消耗经验书而不再消耗装备。
隐藏在地底深处的陵墓之中，一朵牵系着龙脉气运的花缓缓绽放。摸金校尉们蠢蠢欲动，地宫的大门已经打开，你准备好开始探险了吗？大型3DMMO地。
金庸从来不穿牛仔服，冷夏却说 1950 年金庸穿着牛仔裤到北京外交部求职，这一错误已由金庸本人指出。但我看冷夏《金庸传》，大的、事实上的错误，并不很多。服装问题是小节，能避免自然更好。
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很多修真小说的题材其实都是比较幽默的，不过论搞笑很少有人能超越这部，是可以让你看了爆笑的，情节安排也很合理，不设置太多复杂的矛盾。
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她要的另一半除了经济上基础，要有相爱的愉悦，更有精神的共鸣，这个人也许辈子遇不上，也许他就在下一个路口，但无论如何，她情愿做独身女人，也不愿将就做他人的插曲。